​上善是什么“善”

上善是什么“善”

上善若（如）水，是《道德经》中被引用最多句子，常常被书写成作品悬挂于厅堂室内。请问上善是什么“善”呢？在回答这个问题之前，需要先弄清楚两个方面的事：首先讨论“上善”，然后讨论“如水”。

关于上善。曾经几时，我们常常会有白马非马的论辩。如果我们先把善的性质置于一边，只说层次。那么善可以分为上善、中善、下善。可以得出一个结论：上善非善。上善之是善的一个层次。在此基础上，我们再讨论其类别，也可分为二：一是善于之善，这是方法、技能；一是善恶之善，这是道德、性质。上是表达程度，意思为最好、上等、高等、弘大。由此可以引伸出两个完善不一样的理解，即：最高明地处世、为人、做事的方法；最好的道德品质和行为，如同乐善好施。世人可以有多种理解，然而笔者更倾向于前者，而不是善恶之善。

关于如水。通常情况大家会把水的特点概括为柔弱、不争、顺势。这不全面，因为缺少数量方面考虑，如小水、中水、大水，还有适量与否的问题。《道德经》考察的是水之善，继而认为水善最接近道。原文是：“水善，利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。”显然，这个考察角度已不是单纯的自然现象，而包涵了与人相关的“利害、好恶”了，角度就转向了人。人作为万物之一类，芸芸众生的思考和行为通常有两个基础：一个是利益，趋利避害；另一个是好恶，喜好厌恶。熙熙攘攘，皆为利往。人往高处，水向低处流。

上善是什么善。既然水善与道接近，我们就从水之善谈一谈对善的拙见。一方面，利万物而有静，主要讲述的是对付出的态度。告诫人们既要做利他的事情，又要不表功、不求回报，保持平常心态，内心方能安静。大谈感恩，不是现在才有，自古及今多了去了。对自己，我们要滴水之恩当涌泉相抱；对他人，即使大恩大惠也不必如此，何总小恩小惠。否则，施人以惠就惦记报恩，利他行为就成了功利行为，动机上的功利性，致命恩惠失去纯洁。进一步讲，如果他人一直不报恩，那咱们不得念念不忘一辈子？这一辈子心都难安，难以平静，长此以往不免会因恩生怨。所以，利他是自愿的，就不需要报恩。他人懂得感恩，不需惦记；不懂感恩，惦记又有何用，徒增烦恼。一方面，居众人之所恶，主要讲述的处世的方法。水往低处流，所以才汇集而成为江河湖海。众人不愿处的地方，不愿意做的事情，这都是不易产生纠纷之地。在这此地方、做这样的事情，才能不需要争强好胜，不需要防备他人，也才能成就自己。挤独木桥的人越多，从桥上掉下来的人也就越多啊！所以，不争无人能与之争。

为人处事，如果人人利他，最终人人获利；如果人人利已，最终已将无利。人人利他时，相处融洽，家庭、同事、同学等等，无一例外。人人利已时，剑拔弩张，家庭、同事、同学等等，无一例外。或利他或利已时，吉凶参半，家庭、同事、同学等等，无一例外。

愿君处上善，为上善之善。