​一文读懂，清涧道情的形成发展和艺术特色

（四）清涧道情的形成和发展简况

谈到这里，大家可能最关注的就是清涧道情是怎样形成和发展的，这方面的研究，到目前为止，还没找到任何可靠的有价值的佐证资料，大致有一首民谣可以提供一定的研究线索，那就是清涧流传的：“三才卦板响连声，口口声声唱道情，祖祖辈辈往下传，洪武年间到如今”。这首民谣的可贵之处，在于它提供了一个时间节点，“洪武年间”，这是元末明初，和上述现代形态道情的形成时间大致吻合，我们认为这个时间点基本是可信的，也就是说，清涧道情是明朝初年形成的，距今大概有六百多年。

清涧道情演唱场景（杨 勇摄）

对清涧道情的形成，民间一般有两种看法，一种认为清涧道情是本地自生自产的，另一种认为清涧道情是外传的。这两种观点，都有一定的依据，但都不充分，难下结论。我个人认为按清涧道情的体式结构去分析判断，可能还接近实际一些。

清涧道情的声腔体式也是由四种类型组成，一是诗赞体（变文体），二是曲牌体，三是板腔体，四是小调体。诗赞体包括平调和十字调，是上下句体，山西的学者认为它是唐代佛院中的俗讲演变而来，腔调类似诵经，也叫吟诵调，词格为七言和十言上下句结构。曲牌体包括耍孩调、一枝梅、凉腔等，有的是长短句八句体，有的是七言四句体，来源于元明散曲和明清俗曲。板腔体主要包括尖板和滚白，是散板格式，来源于梆子戏中无板无眼的唱法。小调体是将民歌引入道情的唱法，以七言四句体多见，民歌以外地的占多，本地民歌占的少。道情新戏兴起后，陕北民歌和二人台曲目大量引入道情，使清涧道情的调性风格有较大改变。

这些体式中，诗赞体和曲牌体可以肯定是外传的，理由主要是它们的音乐风格韵味、词腔匹配格式和当地的民间音乐民歌不一样。这个问题我们在讲艺术特征时进一步分析。板腔体，肯定是从梆子戏中借鉴过来的，因为道情中没有散拍子唱法，山西道情中也有尖板滚白，我走访过，他们认为那就是晋剧的尖板滚白。还有一部分是杂腔小调，这里面可能有一部分是本地的民歌引进来的，不过我一首首分析过，大约本地民歌能占百分之十五左右，因此，我们基本可以确定，清涧道情的产生形成，外地传入是主要的，是主体，本地产生是次要的、辅助性的。至于是从那里传来的，现在搜集到的参阅资料有认为是晋西北来的，有认为是富延终南方向来的，有认为是陇东方向来的，我个人认为主要部分，山西来的可能性最大，次要部分如西凉调、流水等有可能是甘肃传来，从南面的富延和长安方面传来的可能性基本没有。

清涧道情的发展情况，也是无资可考。从明至清朝前期，究竟是怎样一种境况，无法厘清，现在据有的老艺人传下来说，大概在清朝光绪年间，曾形成过群众性的演唱高潮，之后，由于饥荒等原因，大多沉溺失散了。到民国年间，农村已出现了半专业性的道情班子，道情已发展成戏曲形式。一九四二年，乐堂堡乡成立了道情剧团，挂的是清涧县业余剧团牌子，县上配的指导员。一九五八年，乐堂堡道情艺人惠万年受聘到中央歌舞团教唱道情，并赴省汇报演出。一九八七年，清涧县道情协会成立，清涧县文工团改名为“清涧县道情剧团”。二〇〇四年，陕西省文化厅授牌清涧县为“中国道情之乡”。其间，值得我们骄傲的是从上世纪四十年代以来，清涧道情先后出现过三个辉煌时期。第一个辉煌时期是全国解放前夕，由清涧人王岚编剧，音乐家刘炽根据清涧道情作曲改编的道情现代戏《减租会》，由延安鲁艺学生排演，其中的一段独唱《翻身道情》，由李波在匈牙利世界青年联欢会上演唱并获奖，首次把这一音乐瑰宝推向世界，之后，经郭兰英等歌唱家演唱，风靡全国，至今久唱不衰。第二个辉煌时期是一九六四年，清涧县剧团在县委副书记艾维光指导下，排演了大型道情剧《赛畜会》，赴省演出，获得很高评价，省电台录音播放，西北局书记刘澜涛接见了全体演职人员。第三个辉煌时期是一九八四年，清涧县人民剧团排演了现代道情戏《接婆姨》，由郑光前编剧，樊奋革、郝震川作曲，反映农村改革开放后的深刻变化，赴省展演后获得好评，至今久演不衰。

另外，关于道情的发展情况，可以从班社建设和群众演唱活动两个方面考量，班社建设在一九六五年统计，全县有业余道情班子十五个。二〇一五年县上举行道情比赛，报名参赛的道情班子还有十个。群众性演唱活动，上世纪六十年代统计，全县唱道情出名的村子有六十多个，知名的民间艺人近八十人，民间乐师四十多人。二〇一七年正月，县上举办了千人唱道情活动，参加演唱的人数有四百多人，这是清涧道情产生以来史无前例的普及性活动，把群众性道情演唱推向极致，在清涧道情发展史上写下了浓墨重彩的一笔。