​黄河龙青花瓷价格(青花瓷龙瓷酒价格)

黄河龙青花瓷价格(青花瓷龙瓷酒价格)

黄河龙青花瓷价格高，一般在1000元左右，有的甚至达到上万元。这些青花瓷大多是明清时期景德镇御窑厂烧制的，它们的制作工艺精湛，造型优美，色彩艳丽，在当时的社会上非常受欢迎。但是，随着时间的推移，这些青花瓷逐渐失去了原有的光彩，成为历史的陈迹。为了保护这些珍贵的文物，国家出台了一系列政策，禁止人们私自进行仿制。然而，仍有一些人不顾法律的威严，偷偷地仿制。

1、东营十大名酒排名？

我心中的东营十大名酒：

第一名是欣马酒，最好喝的是欣马原浆芝麻香。

第二名是黄河王酒。

第三名是品酒。

第四名是兵圣酒，青花瓷很不错。

第五名是碧海缘。

第六名是军民酒。

第七名是黄氏酒坊的一天一锅酒。

第八名是油田人家。

第九名是广饶人家酒。

第十名是军酒，东营区生产。

2、宋官窑最好鉴定方法？

宋官窑最好的鉴定方法

首先搞清主流观点认可的宋代官窑。

目前宋代官窑有几种说法，有北宋官窑和南宋官窑。

北宋官窑又有俩种说法，一是窑址在开封的官窑。有“大宋官窑”印章（未知真假）。但至今未能找到窑址，说是被黄河淹埋了。二是北宋官窑就是汝窑，即是汝官窑。

南宋官窑，主要有修内司官窑和郊坛下官窑。但最近有人论证在修内司官窑建立之前，还有俩处官窑，一为位于江苏苏州的平江官窑，一为位于浙江余姚的余姚官窑。

我以为目前主流认可的官窑是修内司官窑与郊坛下官窑。我也只讲这俩处官窑的鉴定。

首先看器形，要符合宋代官窑的特征。但是仿品也做的差不多。所以不是主要的。

第二，看紫口铁足。为什么会有“紫口铁足”呢？主要是官窑瓷器的胎，多为灰黑色，深灰色，紫灰色。而修内司窑还有香灰胎。由于釉在器物的口部挂不住釉，釉层浅。故表现为“紫口”，胎色越黑，紫口色越重。相反胎色浅灰时，紫口色轻，甚至不明显。但是“”铁足”还是明显的。因为露胎了。铁元素得到充分的表现（有人测的铁含量3--5%）。底圈足边有俩种：平切和三角形。铁足颜色为紫褐色。比较讲究的器形如陈设用瓷，还专门加一层护胎釉。

第三看开片。官窑基本开有大小纹，即“文武开片”，只是有的大文多少而已。大文路可在放大镜下看到顶起的痕迹，且有氧化表现（有人说当初使用黑墨划过，或者碳水粘过。我以为是误导大众）。如用指甲轻轻拉，有挂指甲感觉。当然小型器物不明显。

第四看釉面厚否。总得说来，官窑釉厚超过汝瓷，尤其是南宋后期，釉面很厚，是多次上釉的结果。甚至表现出水波之势。在放大镜下看，气泡密且有深度，深不见底。零星地还会看到发黄发黑的气泡。真品无疑。

第五釉面没被做过旧。没被酸碱过，没被茶水浸过。

第六，如果是出土于盐碱地方，会有盐分參出，如冬天里结霜的砖面上的雪花痕迹。

第七，修内司官窑精致优雅程度高于郊坛下官窑。

第八，白胎者，有清仿者；红裂纹者，小心为现仿品！

好了！就讲这些吧。基本能够辨别了！

补充一点：如果足底有支丁，应该是圆形的。

釉质的差异。宋代官窑器釉质肥厚，酥光宝晕，有玉质感。釉下气泡颗粒大而明亮，并累叠密集，如史料“聚沫攒珠”之述。釉色以粉青、天青、炒米黄等色为多。

雍正仿宋官窑器釉层较薄，釉下气泡小而疏，釉表多数均透明光亮而欠润泽。釉色以豆青、灰蓝、月白为多，有的甚至接近亮白。

3、古瓷器不值钱吗？

古代的瓷器很值钱的！并具有极高收藏价值！

古代瓷器，特别是官窑，宫庭用了，玛瑙，玉粉，黄金粉未配制，元明时侯，麻仓土，进口料元青花，瓷器绘画全是用真正矿物料配制，秘方配料工艺早已失传，资源缺失，后者无法仿制，稀少珍贵。

古代瓷器之所以值钱！主要是因为古瓷器时代久远，存世量少；还有就是古代的瓷器制作工艺精良，品质优秀，值得后人研究鉴赏，对现在的陶瓷发展有吸取借鉴作用。

古瓷器值钱。

古陶瓷是艺术品的一种。中国是瓷器的故乡，瓷器是古代劳动人民的一个重要的创造。瓷器的前身是原始青瓷，它是由陶器向瓷器过渡阶段的产物。 中国最早的原始青瓷，发现于山西夏县东下冯龙山文化遗址中，距今约4200年。 器类有罐和钵。原始青瓷在中国分布较广，黄河领域、长江中下游及南方地区都有发现。

值钱啊。

古董瓷器有历史价值，工艺价值，而且物以稀为贵等等。瓷器不是越老越值钱,这要看是文化价值和艺术价值越高的物品,往往经济价值也越高,中国的瓷器品种非常丰富，详细分类可达数十种之多，粉彩是其中的一大类。由  于粉彩瓷器色彩柔和，瓷画精细优美，因此深受人们的喜爱。目前文物市场上清代彩瓷  较多，粉彩尤其突出

4、山东原来每个县都有酒厂，能说一下各县区的品牌酒吗？

聊城当地有九个白酒品牌，它们是：

景阳冈（阳谷县）；

东阿王与曹植醉（东阿）；

醉一斗（茌平）；

雁宾（莘县）；

卫河王（临清）；

冠宜春（冠县）；

孟尝君（聊城开发区）；

聊城八景酒（聊城市区）；

时风（高唐）；

任城：声远楼

嘉祥：红色经典系例

微山：微山湖

邹城：钢山

兖州：兴隆塔

汶上：中都

梁山：梁山

曲阜：孔府家

县县有酒厂，人人能喝酒，这句话大概说的就是山东。

山东是白酒生产大省，同时也是白酒消费大省，以至于江湖中一直流传着关于山东人酒量的传说[灵光一闪][捂脸][捂脸]

酒厂众多也造成了鲁酒过于分散偏居一隅的局面，酒厂基本都拘泥于自己的一亩三分地，在贵酒、川酒、苏酒相继全国攻城掠地的时候鲁酒噬待振兴。

山东白酒中不乏酒质口感都不错的，也不乏勇于创新之辈。在历史的步伐中鲁酒也曾经有过辉煌，也曾走在时代的前列勇立潮头，但这种辉煌过于短暂，之后就归于沉寂。这是鲁酒需要反思的，正视自己才能更好的发展。

以下是我整理的山东各市县白酒品牌分布，以图片的形式标注出来比较形象，便于大家理解。

不完整的欢迎各位酒友补充。走纰漏的地方欢迎各位酒友指正。

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5、请问中国的图腾龙是怎么来的？

中国的龙图腾是怎么来的？

尽管远古和上古时期，中国的不同“族裔”曾还有不同的的“图腾”，比如，殷人即以“玄鸟”作为自己的“图腾”，但不可否认，龙是诸多地域的“族裔”所共有的“图腾”，殷人亦崇拜“龙”。

“龙”，能够成为各“族裔”共同信仰的“图腾”，第一，一定是历史久远；第二，一定是有其独特的文化和精神内涵。

“图腾”，最早是北美印第安人鄂吉布瓦氏族的方言，用美国人类学家摩尔根的话说——“意指一个氏族的标志或图徽”。

中国著名宗教学家吕大吉说：“图腾崇拜本质上是氏族制度在宗教上的表现，它既是宗教体制，又是社会制度。”

这个话，至少有两个意思——一是，“图腾”的产生很早，早到氏族制度存在的原始社会；二是。“图腾”是一种信仰，属于原始宗教范畴。

由此还可以推导出至少两点——第一，“图腾”应该具有某种“神秘性”，远古或上古的人们因为觉得“神秘”，不了解，才产生各种想象；第二，“图腾”的这种“神秘性”，一般都会带来“图腾”的“神性”，古人们之所以崇拜，因为觉得“图腾”是“神”或具有“神力”。

（陶寺龙陶器）

“开场白”说的有点多，只不过是为方便下面讲述龙这种“图腾”的起源。

长时期里，闻一多在《伏羲考》中的观点，被很多人所接受。

他说，原始的龙，是一种蛇，其作为图腾，兼并了许多旁的图腾，而形成一种综合式的虚构生物。这综合式的龙图腾团族所包括的，大概就是古代所谓“诸夏”，和至少与他们同姓的若干夷狄。他们起初都在黄河流域的上游，即古代中原的西部。后来，一部分向北迁徒，即后来的匈奴；一部分向南迁移，即周初南方荆楚吴越各蛮族；留在中原一部分，虽一度被殷商征服而暂时衰落，但其文化势力还继续屹立，且发展成为中华文化的核心。

闻一多认为，龙是由一种蛇发展而来的。

（红山玉龙）

他的这篇大作，发表于1940年前后。当时，中国开始于20年代末的田野考古，因抗日战争爆发又戛然而止。闻一多的观点，无法获得考古学的证实，而只能从古文献考证入手。

近四五十年来，众多的考古发现成果累累。山西襄汾陶寺遗址出土的“社龙”，的确很类似于蛇。

再往年代更早的文化遗址看，内蒙古三星塔拉红山文化出土的“玉龙”，极似马；河南濮阳西水坡仰韶时代宗教遗址的“蚌龙”，又像鳄鱼。

这些考古成果，似乎印证了闻一多先生的观点——龙，是一种蛇，它兼并了许多其他“图腾”——如马、鳄鱼等等。

这里插上一句，关于说红山文化出土的是“猪龙”，好像诸多学者并不很赞成。

（商代龙形青铜器）

那么，龙的起源还可不可以前推，或者，龙，还有没有作为“图腾”更具“神秘性”和“神性”的解读？

上世纪八十九十年代，辽宁阜新沙拉镇查海遗址进行了7次正式挖掘。出土文物证明，这是一个距今约9000年以前的新石器文化遗存。

1995年，《中国文物报》以《查海遗址发掘再获重大成果》做了综述，其中谈到，查海遗址发掘证明，中国的龙崇拜，至少已有8000年以上的历史。

（1-9为甲骨文龙字，10-12为龙星宿）

进而，有学者提出，甲骨文和商周金文的“龙”字，提供了一个破解最初“龙”之含义的钥匙。

甲骨卜辞中，提到“龙”，首先是能呼风唤雨的“神祇”——“龙”是“神祇”之名；其次，“龙”，具有“神性”，能保佑人之平安，武丁曾占卜，乞求“龙”保佑生病的妇好，还乞望能有“龙甲”作为妇好的“护身符”；再一个含义，“龙”是方国之名，很可能是以龙为图腾的方国。

学者称，甲骨文和商周金文的“龙”字，呈“角、首、颈、身、尾”几部分俱全的形象。这一形象，与上古时期“苍龙星宿”位置及“宿名”古义高度吻合。

“苍龙星宿”，作为苍龙之体的“角、亢、氐、房、心、尾”六宿，其名皆于龙体有关。角，为龙角；亢为龙咽；氐为龙首；房，指龙腹；心，为龙心；尾，为龙尾。

（曾侯乙墓漆箱二十八宿图画）

“角、亢、氐、房、心、尾”六宿的“宿名”古义，皆可从汉以前的古文献中找到根据。

如“角”，《国语.周语中》云：“夫辰角见而雨毕。”韦昭《注》：“辰角，大辰苍龙之角。角，星名。这也是所谓“辰龙”之来源。

如“亢”，《尔雅.释鸟》郭璞《注》：“亢即咽。”

等等，限于篇幅，不多赘引。

由此可知，甲骨文及以后汉字中的“龙”，所摹写的，不是现实中的某一种动物，而是古人夜观天象，根据星宿，想象出来的“神兽”。

东汉末年，应劭在《风俗通义》中曰：“四方皆有七宿，各成一形。东方成龙形，西方成虎形，南首而北尾。南方成鸟形，北方成龟形，西首而东尾。”

（汉瓦拓四象）

在距今6500年左右的河南濮阳西水坡仰韶时代遗址中，发现了以蚌壳塑列的形象图。居中的是“北斗”，左右为龙、虎，即后来所说的“青龙”“白虎”。此时，南“朱雀”北“玄武”大概还没被当时的人们所“认识”、总结。

中国的先民，认识世界的重要对象是日月星辰。这既是人类认知发展的必然途径，也是“观象授时”所需要。

居于地球北半球的中国先民，很自然地望向了天空的北方。于是，首先注意到了“北极”，即北部中央天域的“北斗”。然后，又认识了日月升落的东西方的“龙”“虎”。

（北斗）

在公元前四千纪的时候，“龙”“虎”二星官，恰好处于“二分”，即“秋分”“春分” 点上。

这“二点”，是春耕秋收的时令，远比后来的“二至”即夏至、东至更为重要。这是“青龙”“白虎”比“朱雀”“玄武”更早被认知的重要原因。

“青龙”“白虎”“朱雀”“玄武”等二十八宿系统，是中国上古天文观测的重大成果，标志着“二分二至”时空统一体系的准确建立。

但此时，这一成果也走下天空，与地上和人间的许多区域、地理、人文、生产、政治，甚至谶纬结合在了一起。

（汉画黄龙）

其中，关于“龙”的各种说法，不仅日益增多，而且与王权结合在了一起——帝王成了真龙天子，从黄帝开始就能够驭龙升天；祝融、夏后启、蓐收、句芒皆“乘雨龙”；颛顼乘龙至四海；帝喾春夏乘龙，等等。这也恰好证明，龙本生活于天上。

这些，从先秦古籍开始，即不绝于书。汉代，则到达顶峰。

有人说，龙的形象定型于宋代，这大约不对。

汉之前，已将龙分为四种——有鳞称蛟龙；有翼称应龙；有角称虬龙；无角称螭龙。

汉代王符《潜夫论》说，龙“头似蛇、眼似兔、耳似牛、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎……其背有八十一鳞、口旁有胡须、颔下有明珠、喉下有逆鳞、头上有博山，又名尺木。”

自此，龙的基本特征——巨口、有角、鳞身、四足、有爪，就形成了。后世虽有变化，但均未脱出以上诸特色。

（汉画应龙）

尽管帝王们死劲想垄断“龙”，但实际上“龙”已经深入民众人心，因为“星宿”和气象不可能被王侯将相垄断。

后来，“龙”的图腾意义逐渐淡化了，但文化和信念却长久流传了下来。

汉代，即已有“四灵”之说，“龙”居其中。

“龙”，在文化传承中，不只归于帝王所有了，而成为中华民族的信仰符号。

作为中国古代封建王朝王权的象征，龙的形象一直备受青睐，长盛不衰，并被运用到皇家生活的方方面面，下面一起来看下明清时期，龙的形象在瓷器上的运用与演变吧。

明代

明宣德

从历史上看，嘉靖皇帝按照宗法制中的“兄终弟及”侧入皇帝之位始，明代社会就发生重大转折。嘉靖、隆庆、万历三朝历时99年，处于明代晚期。这一时期社会的多元性、皇帝个人的偏好和资本主义萌芽出现，加之景德镇制瓷业“官搭民烧”盘剥现象的普遍，如“今器贡自京师者，岁从部解式造，特以龙凤为辨。然青色狼藉，有司不能察，流于民间，其制无复分”。这些都造成代表皇权的瓷器上的龙纹独具特色，与其他各代、各朝形成鲜明对比。

明初，明太祖朱元璋登基后，是一个立规矩的时代，颁布《大明律》等一系列制度，体现出“重典治世”的中央集权思想。明初的龙纹较元代变化不大，洪武朝瓷器上出现的龙纹头部变化很大，呈圆形猫脸，俗称猫脸龙。

明正统

永乐、宣德时期更像一个朝气蓬勃的年轻人，呈现青春阳刚的状态。永乐朝建紫禁城、迁都、下西洋、盛世修书《永乐大典》，传递出霸气、勃然、阳刚之气息。永乐、宣德时期除仍保留少数细颈长身的龙纹外，已出现形体粗壮肥大的肥身龙，并有平直披发和竖发的不同处理，形象威武凶猛。龙头比元代变大，龙发有怒发冲冠的气势。爪有三爪、四爪、五爪等，龙爪呈鹰爪形，爪部也显得较肥。

明成化

人们常把正统、景泰、天顺三朝称为明代御窑发展史上的空白期。近年，通过将传世品与考古发掘地层出土的瓷片标本进行对比，人们逐步认识到空白期并不“空白”。这一时期御窑瓷器上的龙纹起到承上启下的作用，“空白期”初年御窑瓷器上的龙纹依旧保持永、宣时期龙纹潇洒、凶猛的气势，“空白期”末年御窑瓷器上的龙纹则趋向成化朝御窑瓷器龙纹平稳、秀美的态势，这与朱祁镇几上几下的个人经历不无关系。这一时期龙纹多与海水纹、缠枝花纹、火焰纹、朵云纹等搭配。过去很多人认为穿花龙、应龙是正德前后开始出现的，由此看来需要更正。

明弘治

明代中期经历成化、弘治、正德三朝，成化、弘治皇帝父子二人生性软弱，政治态度趋于和平守势，国家开始出现颓势。正德皇帝我行我素，自称“威武大将军朱寿”，英年早逝。这些因素导致御窑瓷器上的龙纹较前朝有所变化，主要体现在呈现精巧清秀的特点。龙头呈扁长方形，龙须较短，毛发向上卷曲飘动，上唇鼻处凸起呈如意状，两眼并列，圆睁平视，龙身较长。这一时期大量出现穿花龙。

明嘉靖

明代晚期历经嘉靖、隆庆、万历三朝，嘉靖皇帝痴迷信奉道教，将紫禁城钦安殿大加修葺，作为道场，在此设斋打醮，贡献青词，奉祀玄天上帝。将养心殿南侧的无梁殿作为修道炼丹的场所。影响瓷器上的龙纹最大的方面即龙纹与八仙、暗八仙、寿字、云鹤纹等道教题材组合。龙身多用平涂的绘画手法体现，不追求立体感。头方眼圆，龙眼常勾描圆形轮廓线后，再以实笔点出圆点状眼珠。龙嘴呈猪嘴状，有张嘴和闭嘴两种形象，张嘴时常露舌，且舌呈“S”型曲线。龙爪呈明显的“风车爪”，爪甲不如前代的锋利，但比万历朝的略强。龙发冲天，常采用平涂后勾线描绘，不像清代龙发分缕。总体而言，龙纹画得较草率、随意，无论与前代宋元比较还是与后世清代比较，这时的龙纹都明显描绘得简化，形成一种洒脱、奔放、不拘泥于细节的风格。

明隆庆

隆庆初年顺应时代要求开放海禁，允许民间海外通商，促成了明晚期海外贸易的发展。明朝与蒙古开放互市贸易，解决了明代的北部边患问题。此朝御窑瓷器上的龙纹更显中规中矩，在嘉、万两朝中形成过渡。

明万历

万历皇帝近30年不上朝，在立储等问题上与群臣严重对立，并纵容宦官搜刮全国，尤其是南方的民脂民膏，埋下了明朝灭亡的种子。在嘉靖朝以前，明代统治者有关封建等级的禁令十分严厉，龙纹很多时候不能在民窑瓷器上应用。但是在万历朝，随着资本主义萌芽的发展，“官搭民烧”制度的普遍实行，一些封建残余思想受到冲击，瓷器上龙纹的采用也不再像以前那样严格了。这时的龙纹已完全失去气势，有老态龙钟之态，呈现没落乏力之感。

明万历

此时龙纹大致可分为两大类：一类是在青花瓷器上的形象，与嘉靖朝龙纹相比变化不大，但明显纤瘦、无力；另一类是在五彩瓷器上的形象，较此时的青花瓷器上的龙纹更为随性、狂放一些，甚至呈现一种张牙舞爪的怪异状。龙头缩小，身体曲线常采用呆板、无理由的多“S”型扭曲，更像卡通形象。与其他朝代对比，没有了龙纹与皇权相对应的威严。龙发常采用平涂后勾线描绘。

清代

清康熙

清代的龙纹已经程式化、图案化。顺治初年仍带有明代遗风。自康熙以后，龙头如额、腮、眼、嘴、鼻、须、耳等均刻画细腻，龙身、四肢、脚爪、背鳍、鳞片都描绘得非常细致。龙头变化很大，形如老者，长眉长须。下颌突出，有如兜齿。眼睛圆而有神，头部的角长，龙发分缕。龙爪呈鸡爪形，龙的食趾和拇趾不像明代龙爪那样紧紧相靠，而是间距较大，其形象给人以老态龙钟的感觉，似乎预示着清王朝的衰落、消亡。

6、你收藏龙形或有关龙的画面奇石吗？能否聊聊你对龙的有关认识？

我的《火龙王》奇石精品！还是叶化石呢[呲牙][呲牙][呲牙][赞][赞][赞][祈祷]

7、这只碗是什么年代的？值钱吗？

谢谢邀请！

这只你小时候用的碗，也挺漂亮！对你来说有一定纪念意义，你就好好留着它吧！看到它就回想起童年的乐趣！

感谢邀请！朋友，您这件藏品属于六十年代的瓷碗。瓷质应该比景德镇的瓷质要差一点。表面为现在工艺贴画的。这种碗在当时的庙会商店都有大量售卖。还有一些买卖人来村里吆喝着卖这样的碗儿和盘子。虽然距今有些小年份，几十年了。但是收藏意义不大。原因是存世量太大了。我下面发的这只茶壶跟您这件藏品年份一样。但瓷质比这只碗要好些，工艺一样。供藏友参考。。希望对你有所帮助。我是古玩老铺，喜欢收藏的朋友关注我吧。谢谢

八、九十年代贴花低温粗瓷碗，产地不是景德镇，没有收藏价值。

The End