​时时勤拂拭莫使染尘埃,身是菩提树心如明镜台时时勤拂拭莫使有尘埃是什么意思

时时勤拂拭莫使染尘埃,身是菩提树心如明镜台时时勤拂拭莫使有尘埃是什么意思

本文目录

1.身是菩提树心如明镜台时时勤拂拭莫使有尘埃是什么意思 2.时时勤拂拭,勿使惹尘埃 3.时时勤拂拭,勿使惹尘埃 4.身是菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 勿使惹尘埃

身是菩提树心如明镜台时时勤拂拭莫使有尘埃是什么意思

“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的意思是：众生的身体是觉悟的智慧树，众生的心灵如同一座明亮的台镜，要经常勤加拂拭，不要让它染上尘埃。这首诗出自唐代高僧神秀的《偈一》。

神秀的介绍

神秀出生于公元606年，逝世于公元706年。神秀是北宗禅创始人，为禅宗五祖弘忍弟子。神秀俗姓李，汴州尉氏(今河南尉氏)人。少习经史，博学多闻。神秀早年学习经史，后出家。50岁时，神秀到蕲州双峰山东山寺向禅宗五祖弘忍求法，后来出家受具足戒。神秀曾从事打柴汲水等杂役六年。弘忍深为器重，称其为“悬解圆照第一”、“神秀上座”。

身是菩提树的出处

“身是菩提树”这句禅语最早出自唐代高僧惠能的《菩提偈》，原文如下：

菩提本无树，明镜亦非台。

佛性常清净，何处有尘埃!

身是菩提树，心为明镜台。

明镜本清净，何处染尘埃!

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃!

菩提只向心觅，何劳向外求玄?

听说依此修行，西方只在目前!

时时勤拂拭,勿使惹尘埃

“时时勤拂拭，勿使染尘埃”意思是：要经常擦拭它，不要让它沾上尘埃。

“时时勤拂拭，勿使染尘埃”出自唐代高僧神秀所作的诗偈《无相偈》。原文：

《无相偈》

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

释义：

弟子就如同是菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟）

弟子的心灵就象一座明亮的台镜。（捻花微笑，禅宗以心传心的第一宗公案（典故））

要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

扩展资料：

“身是菩提树”即《菩提偈》是六祖惠能大师的一个四句偈。

是从神秀和惠能那两个偈子引申出来的。

神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

惠能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

神秀说了弟子就如同是菩提树，心灵就象一座明亮的台镜。要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

而慧能说菩提是个觉道，有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执着。你说心如明镜台，其实根本没有台，若有个台则又有所执着，怎么还要有个台呢？本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以什么也没有。既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。

由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。

参考资料：百度百科-无相偈

时时勤拂拭,勿使惹尘埃

时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的意思是：时时刻刻打扫尘土，不要让它染上灰尘。

引申的意思就是我们的法身具有智慧和觉悟的，真心自性能具足一切，我们要时时刻刻拭擦，不要让妄想把真心自性覆盖。

这句话出自佛家的两首诗的《偈神季》全文如下：

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

释义：

弟子就如同是菩提树，弟子的心灵就像一座明亮的台镜。

要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

扩展资料：

作品赏析

五祖擦偈：心本不生不灭，遇境似有境灭还无。心之所以有挂碍、有尘埃，只是因为，心对世界万事表面的相有所住。故人会有烦恼，进而产生贪嗔痴，无法明心见性，得到真正的自在。

要知道，世界上万物都是终须败坏的。所以是虚妄的，不是永恒的，不应该用太多的血心去留恋它。所谓万物皆为我所用，并非我所属。心无所住，无所挂碍，即是无心无尘。

五祖的意思是‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执着，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。’这个地方就教人没有执着，你执着它做什么？你执着它将来是不是就能不死呢？到你死时又执着些什么？

参考资料来源：百度百科——菩提本无树

身是菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 勿使惹尘埃

此是禅宗五祖的弟子神秀的偈子。意思是：身体犹如产生智慧的菩提树，内心犹如能够观照一切的明镜，要时时刻刻像擦试镜子、不让它沾了灰尘一般反观自心，远离烦恼，精进修行。神秀：（公元606～706）唐代高僧，为禅宗五祖弘忍弟子，北宗禅创始人。俗姓李，汴州尉氏（今属河南）人。少习经史，博学多闻。早年学习经史，后出家，50岁时，到蕲州双峰山东山寺（在湖北黄梅县东北）谒禅宗五祖弘忍求法，后出家受具足戒。曾从事打柴汲水等杂役六年。弘忍深为器重，称其为“悬解圆照第一”、“神秀上座”，令为“教授师”。相传弘忍为付衣法，命弟子们各作一偈以呈，神秀作偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”弘忍认为未见本性，未付衣法。弘忍死后，他在江陵当阳山（今湖北当阳县东南）玉泉寺，大开禅法，声名远播。四海僧俗闻风而至，声誉甚高。武则天闻其盛名，于久视元年（700）遣使迎至洛阳，后召到长安内道场，时年90余岁。深得武则天敬重，命于当阳山置度门寺，于尉氏置报恩寺，以旌其德。中宗即位，更加礼重。中书令张说也向他问法，执弟子礼。神龙二年（706）在天宫寺逝世，中宗赐谥“大通禅师”。弟子普寂、义福（行思）继续阐扬其宗风，盛极一时，时人称之为“两京法主，三帝门师”，两京之间几皆宗神秀。后世称其法系为北宗禅。神秀的根本思想，可以从他作的示众偈看出：”一切佛法，自心本有；将心外求，舍父逃走。“（见《景德传灯录》卷四）他继承道信以来的东山法门，以”心体清净，体与佛同“立说。因此，他把”坐禅习定“、”住心看净“作为一种观行方便。后惠能弟子神会出来论定南北宗优劣，以神秀之禅由方便入为渐门，以惠能禅直指人心为顿门，于是有南顿北渐之分。

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